“我们需要一个像你这样的自由派穆斯林，”这是我被邀请参加关于公共问题的电视辩论的理由。他们甚至没有想到，这听起来是一种侮辱，把我当作一个例外，他们厚颜无耻地有条件地接受了这个社区。
因此，当包括自由主义者在内的许多印度人，在贾维德·阿赫塔尔(Javed Akhtar)在拉合尔“教育”巴基斯坦人窝藏恐怖分子后，最近把我们其他人神圣化，我并不感到惊讶。
“为什么对巴基斯坦的批评让你烦恼?他们问。这让我很困扰，因为一个新闻频道可以使用#AkhtarVsPakPremis的标签，暗示除非印度穆斯林遵循一种偏执和返祖心态所设定的原型，否则我们将永远被视为可疑和反国家。
2016年，印度总理纳伦德拉·莫迪(Narendra Modi)在称赞苏菲派时，自己决定了谁是好穆斯林。在一个人们被殴打并被迫喊出“上帝万岁”等口号的社会里，一些享有特权的穆斯林通过顺从建制派的路线来嘲弄它:
在1992年12月6日巴布里清真寺被拆毁以及由此产生的骚乱和大屠杀之后，Shahi伊玛目发布了抵制共和国日活动的教令。一位名人出现在一个电视节目上，吹嘘他已经从贝拉姆帕达的穆斯林那里得到了9000个签名，以确认他们不是伊玛目的人。
为什么有人会去孟买受影响最严重的贫民窟之一，在山谷中仍然可以看到凝血的血迹，却让被围困的寡妇和失去任何生计的男人举起三色旗，向极端势力证明他们可以被称为温和的穆斯林?这在任何时候都被认为是不敏感的，但当社区被如此残酷地针对时尤其如此。
对于精英阶层来说，就像普通民众一样，他们声称代表的每一个群体都只是潜在的选民。有意无意地，他们成为了试图摧毁社区的意识形态的信使。
他们中的一些人会见了莫汉·巴格瓦特(Mohan Bhagwat)和RSS的其他高级成员，当时RSS的附属激进组织正在进行武器训练，以应对“来自穆斯林的威胁”;印度教的领袖们口口声声地说教，并说虽然私刑是错误的，但“印度教的情绪与牛有关”。这种对话如何帮助不仅失业而且面临生命危险的牛贩子?
在上次大选之前，拉胡尔·甘地邀请了一些穆斯林知识分子。相当令人震惊的是，他们建议他不要谈论“特别是穆斯林社区，因为这将给其他人一个机会来分化他作为一个领导人”。当每个政党的相关性都取决于它的软印度教商时。
印度的世俗主义已经被一种宗教信条所奴役，以至于一个穆斯林演员的成功被归因于大多数人的宽宏大量。如果我们做一些明显的事情，比如引用《巴格瓦德歌》或展示偶像，我们也会被认为是世俗的。
作为一个欣赏知识多元主义的人，这一切本身都没有问题。但对于精英阶层来说，他们生活在一个国际化的环境中，参与跨文化活动是理所当然的，在这样一个分裂的时代，强调这些活动是对归属感的肯定，这揭示了一种机会主义倾向。
他们被统治阶级指定为社区的发言人，正是因为他们可以作为“内部人士”被选入社区。讽刺的是，考虑到今天印度的政治正在颠覆当代，以反刍历史。
那些要求社区改革的人是印度教运动的奴隶，或是信仰灵活的特权穆斯林。他们成群结队地站出来反对伊斯兰主义者在国外的所作所为，自以为是地以#NotInMyName与自己保持距离，并敦促印度的穆斯林领导人澄清伊斯兰教是什么——或者他们不假思索地错误地称之为“印度伊斯兰教”。但他们不会就印度教派在自家后院发起的暴力事件直接挑战印度教领袖。这是为了保护他们的Padma奖，Rajya Sabha席位和会议室优势。
他们会对一些问题提出异议，比如毛拉·阿扎德的照片没有出现在印度国民大会全体会议的海报上。其次是为买不起房的名人提供支持——这是一个真正的问题，影响了许多不只是投资第二套或第三套房产的人，对这些名人来说是一个戏剧性的时刻。但他们对那些在精心策划的骚乱中无家可归的人保持沉默，如果他们真的发出了声音，那也是通过将其混淆为“对民主的威胁”，甚至没有提及罪魁祸首。
在他们的支持名单上的下一个是艺术家，只有著名的。不知名的活动人士和地区记者很少受到关注。克什米尔人根本不重要。正如一位特权人士在67名为巴基斯坦欢呼的克什米尔学生被停学后所说，“他们应该被遣送回克什米尔。”
他们的“克什米尔哈马拉海”(Kashmir hamara hai)所有权对这个世界上人权记录最差的国家毫无同情心，在这个国家，平民被杀害的人数比恐怖分子还多。
他们会呼吁一个强有力的明智的穆斯林领导，但会阻止这一举动，因为这可能不符合他们作为“文化穆斯林”的形象。公平地说，由于他们的名字和血统，他们也被贴上了“圣战分子”的标签。这应该会让他们更有同理心。相反，他们把双手从街头的现实和异议中洗掉，成为被人接受的印度穆斯林象征天使，在这个扭曲制造的“sab ka saath”妄想天堂中。
